换言之，一方面，诸世界体系均已是实实在在的，不见得时时需要通过超越自身的边界来重构。

这样，通过对名词概念的内涵、外延的校定，可以使名正，名正有助于语言的准确使用与交流，从而达到言顺乃至事成的效果。因为孔子认为‘以臣召君，不可以训。

④[宋]朱熹《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年，第90页。(《中国哲学史大纲》，第56页) 我讲《易》，以为一部《易经》，只有三个基本观念：(一)易，(二)象，(三)辞。换言之，象便是一切制度文物的几。例如，鲁僖公二十八年，晋侯召王，以诸侯见，且使王狩(《左传译注》，第307页)，本是晋文公把周天子召至河阳，孔子却记载为天王狩于河阳(《左传译注》，第300页)。圣人在观察自然现象，发明了种种观念之意象，用卦爻的形式表现出来，此即圣人设卦观象。

故此，孔子易学以变易为基础。当将关注焦点从自然领域转向人生层面，意居心或念头便是易象在心理与人生哲学方面的投射，成为人类伦理行为的几，即行为的内在动机。汤用彤与陈寅恪的道教研究,正是以此为发端。

汤用彤与陈寅恪探讨的这一问题,在其《读〈太平经〉书所见》中有进一步论述。14 汤用彤接着考辨了《太平经》与黄老学、历数学的渊源。而这种学术史梳理所呈现出来的新旧共生、因革损益的文化发展观念,正是以汤用彤和陈寅恪为代表的学衡派的核心理念。《太平经》以真人与神人(即天师)问答的形式成书,试图建构神学教义体系和宗教组织,而统摄其理论和实践的,正是藉由汉代黄老道家与易学合流而发展成熟的历数思想,他们共通的思维特点都是推天道以明人事。

可见,此信中智抄成之字,当为笔误。学界对他们在此领域的奠基性建设,尚无专门探讨。

玉衡乃北斗七星之一,可见吴宓当以星宿照命自居。一、汤用彤陈寅恪通信之一——揭示历数体现《太平经》、黄老、易学合流 《太平经》面世标志着道教的产生,其成书时间的确定是《太平经》研究的前提。《太平经》所受孟喜、京房象数易学的深刻影响,及其对汉易象数学应用和发挥,详见詹石窗:《易学与道教思想关系研究》,厦门:厦门大学出版社,2001年,第103-109页。其中以《史记·天官书》论述较为周全:五星皆从而聚于一舍,其下之国,可重致天下。

21(20)汤用彤:《读〈太平经〉书所见》,《汤用彤全集》第5卷,第260页。)来教指出当注意此点,诚一针见血也。26(25)《魏书·殷绍传》所载善于方术的僧人昙影,与儒家方面的殷绍,道教方面的于吉、成公兴、寇谦之,在历数学上的渊源,详见汤用彤:《汉魏两晋南北朝佛教史》,《汤用彤全集》第1卷,第399页;陈寅恪:《崔浩与寇谦之》,《金明馆丛稿初编》,第112-118页。19汤用彤在陈文基础上,又根据陈寅恪来函提示的历数学线索,进而结合汉代流行的黄老学和易学,从现存《太平经》所倡兴国广嗣、主火德和元气说等方面,断定《太平清领书》脱胎于《包元太平经》。

谶纬的理论框架是阴阳五行和天人感应学说,后来多被道教吸取。2(1)汤用彤1934年所写《甲戌读书札记·关于太平道》中,抄录《云笈七签》卷六《四辅·第二太平者三一为宗》的相关段落,文曰:近人相传云:海嵎山石函内有此经。

特别是《刑德》篇,由于是汉代黄老道家的重要出土文献,从思想史发展的脉络来看,不仅印证了与《太平经》一脉相承的黄老刑德思想,更佐证着《太平经》的成书年代。11 汤用彤细勘今本《太平经》,发现其性质与襄楷、葛洪所言,完全相符: 其文平铺直叙,反复解释,不多引书卷(以《易经》《老》《庄》为主),不多用典故(皆老子事迹),文极朴质,不尚浮华,故襄楷言其文易晓也。

二月卯,德在九四,德在门,二月怀四德,刑德相半。6(5)孙尚扬:《汤用彤年谱简编》,《汤用彤全集》第7卷,第674页。杨炫之《洛阳伽蓝记》:天眷明德,民怀奥主,历数允集,歌讼同臻。因此,《太平经》十分强调星占和历法推算,通过精准的模型化周期演算力图把握天文规律,以通向宗教的神圣时运。他们这两封论学信中所谈的问题,在汤用彤当时正写的《甲戌(1934)读书札记》及随后写成的《乙亥(1935)读书札记》《读〈太平经〉书所见》《汉魏两晋南北朝佛教史》中多有体现,并在一定程度上得以解决。30这种说法可以揭示早期道教选择壬辰作为终结末世、迎来理想社会的原因。

26但弟寻不得更直接而有力之证据,愿兄有以教之。…… 至若《高僧传》之法和,与道安同学,应姓竺。

50(49)1962年,三年自然灾害刚过去,人们心有余悸,而博古通今的陈寅恪自有理由关注大局走向,思考大灾是否还会来临,并在其诗作中表达出无穷殷忧。《天文训》曰五月合午谋刑,十一月合子为德,又曰冬至为德夏至为刑,故《太平经》以十一月为德之始,五月为刑之始。

壬辰在《太平经》中有孕育、生成的含义。1他们共同考订该经为汉代作品,解决了其成书年代问题,并梳理出作为汉代本土文化典型形态的早期道教与黄老道家易学关系的基本概貌。

陈寅恪的道家道教研究,证实了汤用彤关于《太平经》与历数关系的观点,并对汤说多有指引和启发。后序全文,缓数日当钞呈。《太平经》运用具体类比和抽象类比方法,以说明社会运行机制中所需的刑罚、仁德之施行与自然界的气运具有共同点。如卷九三:怀妊于壬成形。

(二)引申为奉天承运的帝王相应于天象运行的序位。作为20世纪中国哲学界和史学界的领军人物,汤用彤和陈寅恪对黄老学与早期道教关系的研究具有典范意义。

7汤用彤自然熟知陈寅恪在此领域造诣精深,所以尽管汤用彤素有汉易研究的家学传承,8仍在信中虚心请教。19(18)陈寅恪:《天师道与滨海地域之关系》,《金明馆丛稿初编》,上海:上海古籍出版社,1980年,第18页。

如今根据汤用彤、陈寅恪当时的研究进展和汤文对信中内容的落实情况来看,此信时间也可能是在汤用彤1935年3月发表《读〈太平经〉书所见》前一年。如,《尚书·洪范》:五纪:一曰岁,二曰月,三曰日,四曰星辰,五曰历数。

董作宾著《殷历谱》在天文历法方面也曾得到陈寅恪观点的启示。《后汉书》称《太平清领书》以阴阳五行为家,多巫觋杂语。陈寅恪1933年发表《天师道与滨海地域之关系》,认为《包元太平经》《太平清领书》有相似处。由于作为专门学问的历数,在学术界罕有研究,故需先对其进行界定。

后上此书,书多论阴阳、否泰、灾眚之事,有天道,有地道,有人道,云治国者用之,可以长生,此其旨也。陈寅恪1938年从香港到西南联大任教,他将20年来所拟著而未成之稿和亲手批注的史籍装成两大箱,交由滇越铁路托运,却不幸失窃。

此皆与《淮南子·天文训》所言相合,而述之更详悉。若依钱注则《经》中四月之刑处内室,应为堂之误。

汤用彤在其传世名著《汉魏两晋南北朝佛教史》中曾论及岁逢摄提格引发的重要文化现象;49陈寅恪在为王国维所作挽诗中说吾侪所学关天意,可见,星聚天意是他们难以淡忘的话题。中国相传日月合璧,五星连珠。